В Верхнеуслонском районе республики на высоком правом берегу р. Свияга на холмистой местности расположилось с. Тихий Плёс. Его история начинается в 1550-ых гг. с основанием здесь небольшой деревни в несколько дворов, получившей название Тихое Плесо Ягодное. Первые годы существования населённый пункт являлся поместным владением. Одно из первых описаний Тихого Плёса относится к 1565–1566 гг. и содержит следующие сведения: «Деревня Тихое Плесо Ягодное на ручью пуста, а в деревне 6 дворов пашни, перелогу 40 четей в поле, а в дву потому ж сена 100 копен лесу пашеннаго и непашеннаго около поль по смете в длину и поперег по версте. А допоместнаго отводу (отделу) были те деревни на оброке и в поместья за старым за свияжским жильцом за Гаврилом за Игнатьевым сына Елизарова, а оброку с тех деревень с земли давали Свияжском Городе в Государеву казну на год по 1 руб., да пошлин 1 (10) деньга и по государеву наказу оброк сложен». Из данного описания видно, что населённый пункт принадлежал свияжскому жильцу Гавриилу Игнатьеву Елизарову.

К началу 1570-ых гг. Тихий Плёс остался без землевладельца и числился как выморочное имущество. 14 июля 1574 г. воеводой г. Свияжска Василием Борисовичем Сабуровым со товарищами была выдана ввозная грамота архимандриту Успенско-Богородицкого монастыря г. Свияжска Иосифу с братией на выморочные земли и дворы в сёлах Бежбатман, Ходяшево и деревне Тихий Плёс, Ягодное тож Свияжского уезда. В дальнейшем, на протяжении почти 200 лет, история Тихого Плёса была связана с Успенско-Богородицким монастырём г. Свияжска, вотчиной которого он являлся до периода секуляризации церковных земель 1760-ых годов.

В наследство от монастырской вотчины Тихий Плёс получил статус монастырского села и связано это с возведением в нём первого храма и основанием самостоятельного православного прихода. Эти события относятся к концу 1670-ых гг., т.к. именно в этот период появляется упоминание Тихого Плёса как села, а также отмечается статус населённого пункта как бывшей деревни, ставшей селом. Этому служит указная грамота Приказа Казанского дворца казанскому воеводе Михаилу Алегуковичу Черкасскому со товарищи об отмежевании Свияжскому Богородицкому монастырю в вотчину чёрного дикого леса вблизи монастырского села Тихий Плёс, Ягодное тож Свияжского уезда, датированная 1680 годом. Косвенным свидетельством построения храма в Тихом Плёсе в конце 1670-ых гг. служило напрестольное Евангелие 1677 г. издания.

О первом храме села Тихий Плёс нам известно из содержания писцовых книг Гавриила Андреевича Суворова и подьячего Кузьмы Байсалтанова лета 7194 года от сотворения мира (1685 год от Рождества Христова), а в особенности из сказки церковного старосты Кузки Китаева, составленной 31 августа месяца лета 7194 года: «За Свияжским Богородицким монастырём в вотчинах село, что была деревня, Тихое Плесо, а Ягодное тож, на реке на Свияге, а в селе церковь во имя Положения Ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да Филиппа чудотворца московского, а та церковь деревянная сосновая с трапезою сделана клецки, на церкви две главы обиты чешуею, на главах кресты обиты белым железом, с дву сторон церкви паперти, из папертей две лестницы; церковь и трапеза и паперть и лестницы крыты в два теса, а настоящей престол не освящен, а во церкви Божия милосердия: двои царские двери, сени и столбцы писаны на празелени, сиверная дверь, на ней писан архидиакон Стефан на краске в тябле, большой деисус девять образов, в средине Спас Вседержитель, на престоле на тех же цках вверху писаны праздники господские, богородичны и деисус и праздники писаны на празелени; местных образов: образ Положение ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа писан на празелени, над ризою Господнею распятие оклад серебреной гладью и в том окладе пять каменьев; образ Богородицы Владимирские, оклад серебряной вызолочен, венец с каруною и цата, на венце и на коруне и на полях каменья 23 зеленых и вишневых; образ Филиппа митрополита московского обложен серебром, оклад басменной вызолоченой, у того образа 2 венца резные у Спаса и у чудотворца позолочены, образ Воскресения Христова писан на празелени образ Николы чудотворца явленнаго поясной, по сторонам написан Спасов образ да Богородицын, у Спаса и у Богородицы венцы и цаты резные, у Николы чудотворца венец и цата в басму серебреной и вызолочены, образ Пресвятые Богородицы Смоленские, по сторонам написаны апостолы Петр и Павел да Герман чудотворец да царь Костентин, у Богородицы венец серебряной гладью, в венце три камени, у Спасова образа венец с коруною позолочены тройные серги с жемчугами, два королька; образ Иоанна Предтечи да Тихона чудотворца да Козмы и Домиана да великие мученицы Парасковии нарицаемые Пятницы да святые великомученицы Екатерины и мученицы Варвары во облаце Спасова образ на поле на верху обложен серебром в басму с трубами, у того ж образ пелена дорогильная черчатая, крест шит белою мишурою, подложена крашениною, образ Гермона чудотворца, на той же иконе Спасов образ, оклад и венец серебряной позолочены, перед местными образы три свечи подставные деревяные, писаны с разными красками, на них надствешники белаго железа; перед большим деисусом паникадило медное небольшое о дву ярусах, в нем 12 шандалов, у паникадила яблоко деревяное золочено сусальным золотом, под яблоком кисть шелкова, варворка обшита золотом; хоруговь, на нем писан образ Вседержителев стоящей, по сторонам ангели, в подножие Николай да Гермон, на другой стороне Знамение Пресвятые Богородицы; во олтари на престоле индития середи выбойка цветная, а с трех сторон крашенина, на престоле два креста, один крест обложен сребром в басму, распятие чеканное позолочен, а другая на празелени, крест писан, на престоле евангелие печатное в десть оболочено бархатом вишневым, на нем евангелисты сребряны в басму позолочены, покров крашениной, за престолом образ Пречистые Богородицы казанские, венец с каруною и цата гладка сребряной вызолочен, а венец и в коруне каменья цветом зеленыя и вишневые и лазоревые, на другой стороне написан образ Николы чудотворца поясной, оклад, венец и цата сребряной гладкой позолочен, поверх образ обрус дорогильной красной, у того ж образа пелена в средине дороги желтые, крест нашит серебряной, опушка кумач красной; за престолом крест стоящей на краске, у Богородицы ж запрестольные серги двойни, 10 жемчугов, 2 королька, 4 перепелка прикладных, денег 16 алтын 4 деньги; да в настоящем неосвященном олтари за престолом образ Пречестые Богородицы Смоленские на другой стороне написаны образ Николы чудотворца да Филипа чудотворца, над дверьми в трапезе Спасов образ, по сторонам написаны образ Пречистые Богородицы да Иоанна Предотечи да Архангела Михаила да Гаврила писан на празелени, перед тем образом паникадило медное небольшое о дву ярусах, 6 подсвешников, под исподом кисть шелкова, образ Пречистые Богородицы страстные на краске, пелена дороги желтые, нашит крест черчатой красной, опушен кумачем красным, образ Пречистые Богородицы Смоленские, на той же иконе образ Афанасия Александрийского да Тихон чудотворец, преподобный Сергий да Варлаам чудотворец да Тихон Луховской на празелени писаны, обложен сребром в басму вызолочен с трубами, у святых венцы и цаты резные позолочены, у той же иконы в венце и на ризе 15 каменьев да прикладных денег 5 алтын, у той же иконы пелена дорогильная, вышит крест золотом, кругом опушка дорогами зелеными, образ Пречистые Богородицы на краске Знамение, образ Святаго пророка Илии на празелени, перед теми образы 3 свечи подставные писаны с розными красками; жертвенник покрыт крашениною, на них сосуды оловянные церковные, на них воздух и покров, в средине камка черчата, на них кресты нашиты галун зеленой, опушены камкою травчетою осиновой цвет; ризы дороги дволишневые, оплечье бархат рытой черчатой земле, опушены кутнею полосатою, другие ризы полотняные, оплечье выбойка и опушены выбойкою; ризы ж полотняные, оплечье выбойчатое, опушены крашениною, стихарь крашенинной, оплечье и зарукавье опушены выбойкою, стихарь дорогильной красное оплечье и зарукавье камка желтая, опушен дорогами желтыми, стихарь полотняной, оплечье и зарукавье кумач красной, опушен крашениною, аларь, патрахиль выбойчатая, другая дорогильная ветхая, оларь дорогильной красной, другой зенденной, аларь поручи дорогильные красные полосатые, другие выбойчатые, ширинка миткалинная шита золотом и серебром с разными шелками, накищена шелком красным; 2 кадила медных, блюдо оловянное, чаша водосвятная медная полужена, укропник медной; книга псалтирь со следованием в десть, апостол в десть, минея общая с праздники, служебник, пролог мартовская половина, книга Ефрем Сирин, книга требник с номоканоном, две треоди посная цветная, часовник письменной, шестоднев; и те вышеписанные книги печатные. В паперти над трапезными дверьми деисус писан на одной цке, посторонь ангели Господни писаны на празелени в киоте, образ Пресвятые Богородицы старинныя во облаце Господь Саваоф, по сторонь святаго мученики Власия, по другую сторону образ святых мученик Фрола и Лавра. У той же церкви колокольница на дву столбах с мостом, на мосту решеты, с четырех сторон покрыта тесом; на колокольнице 4 колокола, в большом колоколе 6 пуд, в другом 3 пуда, в третьем 1½ пуда, в 4-м пуд».

Из описи храма 1685 г. мы видим, что о главной святыне храма с. Тихий Плёс – серебряного крестика с частицей ризы Господней сведений нет, но весьма любопытной святыней храма назван «образ Николы чудотворца явленнаго поясной» (позднее для данной иконы была сделана серебряная риза весом 1 фунт).

Инициатива строительства храма, скорее всего, исходила от Успенско-Богородицкого мужского монастыря г. Свияжска. Автором (А.Д. Тумаковым) не исключается, что разобранную деревянную Борисоглебскую церковь (начала XVII в.) Успенско- Богородицкого мужского монастыря (позднее на её месте в Успенско-Богородицком монастыре г. Свияжска была выстроена церковь Вознесения Господня) могли передать в Тихий Плёс, но это только предположение. В дальнейшем Успенско- Богородицкий монастырь г. Свияжска не раз приходил на помощь своей вотчине, например, в огне пожара 1779 г. сгорел первый храм с. Тихий Плёс со всем имуществом. Обустроить в скором времени храм не было возможности в былом великолепии и тогда монастырь продал Ризоположенскому храму с. Тихий Плёс новый позолоченный иконостас, изготовленный для Успенского собора, который архиепископом Казанским и Симбирским Амвросием (Протасовым) не был благословлён к установке в Успенском соборе за древностью и красоту старого (а на вырученные от продажи средства монастырь подновил свой старый иконостас со всеми иконами,окладами, а внешние стены собора были украшены священными изображениями).

Главной святыней с. Тихий Плёс с конца XVII – первой половины XVIII вв. являлась частица честной ризы Господней. О данной святыне известно следующее: «С незапамятных времён в Тихоплёсском храме покоится в серебряном вызолоченном, с изображением на верхней дске распятия Христова с предстоящими у креста Божией Матерью и Евангелистом Иоанном крестике частица ризы Господней. Мера крестика в вышину не более одного вершка, частица весьма малая, продолговатая, и как бы тёмно-коричневого цвета, утверждена внутри крестика в мастике». Позднее серебряный крест был помещён в большую икону Спаса Нерукотворного образа Спасителя. О данной святыне хочется отметить, что частица честной ризы Господней имелась в Крестовоздвиженском храме соседнего с. Каинки и скорее всего, была разделена на несколько частей (одна из которых была помещена в серебряный крестик, закреплённая мастикой).

Интересна история её появления в храме, которая дошла до наших дней лишь в виде предания, записанного в 1873 г. священником Иоанном Можаровским со слов старожилов: «Сия частица ризы Господней принесена сюда и пожертвована в церковь одним неизвестным иноком, который на пути из Москвы в г. Свияжск якобы заболел в их селе [Тихом Плёсе], и, чувствуя приближение своей смерти, пригласил к себе для напутствования местного священника, и на духу открыл ему, какая при нём находится святыня, приобретённая им в московском Успенском соборе, и в случае своей смерти завещал эту святыню в приходскую оного села церковь, с тем, чтобы тело его было похоронено при церкви. Инок скончался и был погребён на церковном погосте, а частица ризы Господней поступила в дар церкви». Но после прочтения предания остаются вопросы: каким случайным образом здесь оказался инок с подобным даром и в селе, где имелся храм в честь Положения честной ризы Господней в Успенском соборе московского кремля? Когда могло произойти данное событие, если первый храм был выстроен в конце 1670-ых годов?

О том, сколько простоял первый деревянный храм доподлинно неизвестно, т.к. об этом в сохранившихся документах о храме ничего не отмечено. Известно только, что до пожара 1779 г., в результате которого в с. Тихий Плёс сгорела трёхпрестольная церковь, храм находился на том месте, где ныне находится приходское кладбище (с левой стороны от каменного храма). После пожара храм был выстроен вновь на новом месте на средства прихожан и в 1780 г. освящён с сохранением посвящения (Положения честной ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во граде Москве в соборе Успения Пресвятыя Богородицы и в приделах: во имя Филиппа митрополита Московского и всея Руси и во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы).

Ранее приход Ризоположенского храма к началу XIX в. насчитывал восемь населённых пунктов вместе с селом: с. Тихий Плёс, д. Каинки (бывшее до 1804 г. селом по причине сгорания храма), д. Клянчино (ставшее селом в 1848 г. в связи со строительством храма вместо сгоревшего в начале XIX в.), д. Ломовка, д. Чухманка, д. Гордеево, д. Крутой Враг, д. Волково. К 1860-ым гг. приход уменьшился до шести населённых пунктов из-за образования самостоятельных приходов в сёлах Каинки и Клянчино. К 1870-ым гг. приход состоял из 179 дворов, в которых проживало свыше 1200 жителей обоего пола. Несмотря на, казалось бы, значительное количество прихожан и святынь, приход оставался весьма бедным. Но наличие частицы честной ризы Господней привлекало в храм богомольцев со всех окрестных селений, а также паломников из различных уголков Казанской и соседних с ней губерний. В 1870-ых гг. отмечалось, что в день престольного праздника «ежегодно стекается сюда на богомолье значительная масса простого народа не только из окрестных, но и из дальних обывателей; многие из богомольцев приходят сюда по обещанию, и приносят в дар церкви свечи, елей, ладан, холсты и другие приношения, служат нерукотворённому образу Спаса молебны с водоосвящением чрез погружение в воду крестика с ризою Господнею, и сию освящённую воду пьют и берут в свои домы для употребления в болезнях, твердо веруя в спасительную силу сей освящённой воды; и без сомнения, с верою приемлющим сию св. воду подаётся Божия помощь».

Долгое время (вплоть до 1870-ых гг.) записи случаев чудотворений и исцелений после молитв пред ризой Господня в храме с. Тихий Плёс не производилось. Благодаря священнику Иоанну Можаровскому мы имеем возможность ознакомиться с двумя, записанными им лично со слов старожилов и участников: «Неизвестно по какому случаю, рассказывали старожилы, но только велено было взять из нашей церкви ризу Господню и перенести её не то в Казань, не то в Свияжск. Пришли посланные, подняли ковчег с ризою Господнею и понесли его из села; наши обыватели все от мала до велика плакали навзрыд, провожая из села святыню, потому что не чаяли видеть её в своей церкви. Но вот какое Господь сотворил чудо: когда нёсшие ковчег стали приблизиться к реке Свияге, чтобы переправиться на ту сторону, вдруг всех их поразила слепота, и они ничего не могли видеть впереди себя; когда же обратились назад, лицом к селу, опять стали видеть по прежнему, и эта перемена повторялась с ними до двух раз. Тогда, уразумев, что Богу не угодно, чтобы святыня вынесена была из села, посланные с честью возвратили её в церковь, где она неотлучно с того времени и пребывает».

Другое чудо от ризы Господней в Тихом Плёсе произошло в 1871 г., которое повествует о следующем: «Инокиня свияжского женского монастыря Ариадна, страдавшая долгое время ломотою в руке, и не получавшая никакого облегчения от врачебных пособий, дала обет сходить в село Тихий Плёс отслужить молебен ризе Господней и в тот же день почувствовала совершенное прекращение ломоты в руке».

С секуляризацией церковных земель в 1764 г. с. Тихий Плёс из монастырского ведомства было передано в экономическое. Уменьшилось финансовое содержание церковного причта, а также сократилось финансирование на поддержание храма в должном состоянии в связи с чем состояние храма к середине XIX в. стало приходить в ветхость: колокольня храма приобрела заметный крен и угрожала падением, а здание дало сильную усадку; нижние венцы храма сгнили, да так, что в них образовались прорехи, через которые просачивались осадки и задувал ветер; полы из-за усадки здания пошли буграми. О бедственном положении прихода и об опасном состоянии храма с середины XIX в. местные благочинные в своих рапортах докладывали в Казанскую духовную консисторию. Но помощи ожидать было неоткуда: прихожане не отличались зажиточностью, а сам храм наличием большого капитала. С целью капитального ремонта и поправки храма приходское попечительство в конце 1860-ых гг. (открытое в 1869 г.) решило обратиться к купечеству г. Казани. Первоначально эта затея успеха не имела, но в 1872 г. на просьбу о помощи бедному приходу с. Тихий Плёс отозвался казанский купец Павел Александрович Прибытков, выделивший на ремонт храма, паперти и ограды 200 рублей. В дальнейшем

П.А. Прибытков сыграл заметную роль в строительстве нового каменного храма, ставшего для него одним из последних богоугодных деяний. П.А. Прибытков изначально не решился на строительство нового храма и задумал обновить старый деревянный. В его планы входила замена бутового фундамента на новый, замена тёсовой обшивки храма, настилка новых полов и выкраска масляной краской снаружи всего здания. О планах ремонта храма в с. Тихий Плёс узнал свияжский купец Феодор Тихонович Каменев и предложил для этой цели бесплатную поставку кирпича со своего завода. Помощь Ф.Т. Каменева пришлась бы как нельзя кстати. После встречи П.А. Прибыткова с Ф.Т. Каменевым, последний преподал умную мысль П.А. Прибыткову: «каменным фундаментом и обшивкой новым тёсом Тихоплёсская церковь и поддержана будет на несколько лет, но всё таки в недалёком будущем, храм по ветхости дерева и связей потребует непременно новой капитальной поправки, которую прихожане исполнить своими средствами никак не смогут, поэтому гораздо было бы лучше и благонадёжнее построить прямо каменный храм, чем поправлять старый деревянный». С этими словами П.А. Прибытков согласился и ответил Ф.Т. Каменеву: «Я об этом много думал, и действительно ради святыни, которая обретается в Тихоплёсском храме, благопристойнее быть и храму приличному, каменному: да благословит же и поможет нам Господь Бог сотворить богоугодное дело, и да будет сам Он всемогущий создателем своего Святаго Дома». Таким образом и началось возведение нового каменного храма.

В 1876 г. П.А. Прибытков обращается к казанскому архитектору Петру Ивановичу Романову и заказывает у него проект на постройку нового каменного трёхпрестольного храма с колокольней и начинает заготавливать строительный материал, а прихожане своими усилиями добыли бутовый камень для закладки основания, выкопали рвы для закладки фундамента, а также занимались подвозкой строительных материалов. В следующем году, 12 июня 1877 г. состоялась торжественная закладка в основание нового храма первого камня: в старом деревянном храме была совершена божественная литургия, по окончании которой благочинный священник Иоанн Матвеевский с приходским священником Михаилом Мизановым совершили чин на основание храма и окропили участок будущего храма святой водой. На торжестве закладки присутствовал П.А. Прибытков.

Работа по возведению храма продолжалась в течение 5 лет безостановочно в основном на средства П.А. Прибыткова и на помощь строительными материалами Ф.Т. Каменева, а также добровольными пожертвованиями (до 2500 руб. было собрано пожертвованиями, а также до 1000 руб. личным трудом со стороны прихожан), а также пожертвованиями лиц, пожелавшими остаться неизвестными. Общее количество денежных средств, пожертвованных П.А. Прибытковым на строительство храма составило 50000 руб., что хватило бы на постройку 6 сельских деревянных храмов с полным оснащением!

12 октября 1882 г., спустя 5 лет после закладки первого камня, было объявлено об окончании строительных работ и о готовности к освящению двух придельных храмов.

28 ноября 1882 г. состоялось освящение двух придельных храмов в новом каменном храме Положения честной ризы Господа нашего и Спаса Иисуса Христа по благословению архиепископа Казанского и Свияжского Палладия (Раева). О данном событии в истории храма известно следующее: «Ноября 27 дня, накануне освящения приделов, прибыли в село командированные для сей цели Его Высокопреосвященством, города Свияжска протоиерей П. Фальков и благочинный 2-го округа Свияжского уезда, села Теньков, священник И. Матвеевский. каждый со своим причтом. Вечером того же дня отправлено было в Благовещенском приделе всенощное бдение по уставу, а в 3 часа утреня в святительском храме. Затем в 5 часов утра начался церковный позыв к освящению святительского храма, которое совершили с литургиею и молебном после оной, святитель благочинный священник И. Матвеевский с сослужащими ему священниками, местным М. Мизановым и села Клянчино И. Давыдовым. За литургией сказано было благочинным приличное случаю слово, после молебна отправлена была, по желанию храмоздателя, соборне, прибывшим на освящение духовенством, панихида о усопших из его рода. В половине 10-го часа утра начался церковный благовест к освящению второго храма во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы. Священнодействовали здесь градский протоиерей со священниками: казанской Екатерининской церкви Виктором Охотиным и заштатным Г. Рутовым. По совершении освящения воды и окроплении престола и жертвенника и облачении их, духовенство с крестным ходом отправилось в Благовещенский придел, что в деревянном храме. Здесь предстоятель, подняв с престола на главу дискос со св. антиминсом, совершил при многотысячном собрании народа крестный ход вокруг всего храма. Затем, по обычной молитве, у западных дверей храма с возгласом: «Господь сил той есть Дар славы», торжественно при пении клира и поклонении народа, внёс св. антиминс в новоосвящённый алтарь и возложил его на св. престол. По произнесении после сего с коленопреклонением обычной церковной молитвы, сделано было предстоятелем осенение св. крестом на четыре страны, а диакон произнёс многолетие Государю Императору и всему Царствующему Дому, Святейшему Правительствующему Синоду, Высокопреосвященнейшему Палладию Архиепископу Казанскому и Свияжскому с Богом хранимою Его паствою и строителям, и благотворителям св. храма сего. Затем, священнодействующие совершили в новоосвящённом храме Божественную литургию, на которой, по заамвонной молитве, произнесено было предстоятелем к народу приличное случаю поучение. По окончании литургии отправлен был пред храмовою иконою Божией Матери молебен с возглашением на оном обычного многолетия».

Главный престольный храм был освящён 10 июля 1883 г. (по ст. стилю) кафедральным протоиереем В. Вишневским в храмовый праздник Положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Успенском соборе московского кремля.

Вскоре после постройки храма в 1884 г. в селе открылась церковно-приходская школа, располагавшаяся в деревянном доме около храма.

Храм располагал довольно значительной библиотекой. Помимо документов церковного архива в нём насчитывалось на 1890 г. 624 тома книг из 125 названий богослужебного и нравственно- религиозного содержания.

Сохранилось описание храма. Внешне здание храма было окрашено масляной краской (по сведениям на 1911 г.) и храм был белого цвета. В длину здание фасадом от паперти до стены алтаря престольного храма по старым мерам длины составляло 20 сажень. Главы колокольни, основного храма и двух приделов были покрыты белым листовым железом. Четыре купола храма были увенчаны металлическими позолоченными крестами. Имеются сведения о том, что четыре небольших купола были установлены по углам основного храма. Кровля над трапезной частью храма и над основным храмом была покрыта листовым железом, выкрашенная зелёной масляной краской. Высота центрального храма от основания до креста составляла 14 сажень и 1 аршин, а высота колокольни от основания до креста составляла 17 сажень. На колокольне было 8 колоколов общим весом 249 пудов. С левой стороны от паперти по желанию П.А. Прибыткова было устроено в одной связи с храмом помещение часовни для помещения в ней тел усопших в летний период, а с правой стороны устроен ход на колокольню и спуск в подвальное помещение, а также с внешней стороны храма слева от колокольни был спуск в подвальную часть.

Внутри храм разделялся на летний (основной престол) и зимний (в приделах). В основном храме иконостас был четырёхъярусный, а в приделах трёхъярусные. Все три иконостаса были украшены позолоченными на полименте деревянными колоннами и резьбой работы казанского мастера Михаила Александровича Тюфилина. Над царскими вратами основного храма была устроена резная деревянная сень на четырёх колоннах, на фронтоне которой были вырезаны крупными славянскими буквами слова: «Святая святыхъ». Местные иконы нижнего ряда во всех трёх иконостасах (а в престольном храме и верхнего ряда), были работами мастерской казанского цехового Сергея Яковлевича Спиридонова. Полы во всём храме были устроены из опоковых плит, покрытые масляной краской. Для украшения стен холодного храма по заказу были написаны на жести три иконы мастерами с. Палех Нижегородской губернии. Придельные храмы были богато украшены стенной живописью, выполненной в начале ХХ века. До наших дней сохранились лишь некоторые сюжеты. На сводах центральной части правого придела Благовещения Пресвятой Богородицы размещены следующие сюжеты: Введение во Храм Пресвятой Богородицы (на западном парусе), Благовещение Пресвятой Богородицы (на восточном парусе), Рождество Христово (на южном парусе), Сретение Господне (на северном парусе). На центральном своде трапезной части храма размещены следующие сюжеты: Новозаветная Троица по типу «Отечество» (на восточном парусе), Господь Вседержитель (Спас на престоле) (на западном парусе), Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн (на северном парусе), Божия Матерь (на южном парусе). В парусе восточного свода западной части трапезы храма сохранилось изображение Херувимов в небесном пространстве. Справа и слева от западного входа, ведущего из притвора в храм от колокольни помещены изображения в полный рост Патриарха Московского и всея Руси Гермогена и святителя Феодосия, архиепископа Черниговского (из-за утраты верхней части идентифицировать сложно, возможен вариант Димитрия Ростовского). В круглых медальонах четырёх арочных сводов центральной части трапезной храма помещено изображение символа Евхаристии: святой Чаши (в медальоне западной центральной арки), а также символическое изображение двух частей Библии: Скрижалей Завета (в медальоне северной центральной арки) и Нового Завета (в медальоне южной центральной арки), а изображение в центральном медальоне восточной арки утрачено. На сводах центральной части левого придела святителя Филиппа митрополита Московского и всея Руси размещены следующие сюжеты: Богоявление Господне (на восточном парусе), изображение святого в полный рост (на южном парусе), а изображения в остальных частях утрачены.

Особым почитанием среди прихожан и жителей окрестных селений пользовалась храмовая икона Положение ризы Господней в серебряном окладе. По сохранившимся свидетельствам оклад для храмовой иконы был пожертвован прихожанами в память о спасении от холеры в 1892 г. весом 8 фунтов 84 золотника. В 1922 г. риза (оклад) с иконы была изъята, но прихожане собрали почти 9 фунтов серебряного лома и обменяли его на изъятый ранее оклад. Как отмечали сами жители про данную икону: «чувство особого благоговения руководило нами, когда мы собирали денежные пожертвования и сделали для этой иконы ценный оклад, и в настоящее время и мы и приходящие в наш храм посторонние богомольцы находили утешение видя икону благоукрашенной».

Отопление придельных храмов обеспечивалось по амосовской системе (калорифер) посредством устройства котельной в нижнем этаже храма, а для отопления под полами храма были проложены трубы, по которым подавался тёплый воздух. Главный храм был холодным, а службы в нём проводились в летнее время. В 1906 г. на средства приходского попечительства (35 руб.) были отремонтированы печи.

Территория вокруг храма была обнесена каменной оградой с железными решётками. За алтарём престольного храма сохранилось единственное надгробие на могиле священника Иринарха Феодоровича Самуилова, скончавшегося 25 февраля 1914 г. в возрасте 52 лет от рака желудка. Эпитафия на памятнике: «Миръ праху твоему / дорогой супругъ и / родитель». Сохранилось нижнее основание памятника с цветочной розеткой без эпитафий. С левой стороны от центрального храма сохранился сельский погост, на котором сохранилось порядка трёх десятков могил начиная с 1940-ых гг. и до наших дней.

Некоторое время 1870-1880-ых гг. к Ризоположенскому храму была приписана деревянная церковь во имя Архистратига Божия Михаила с. Татарское Бурнашево с приходской деревней Гаврилково.

Богослужения в храме совершались на церковно-славянском языке, а в самом приходе не было инородцев, но было единичное количество дворов, придерживавшихся старообрядчества.

Рассмотрев историю храма, отметим также некоторые штрихи биографии храмоздателя – П.А. Прибыткова: родился в 1808 г. (по другим сведениям в 1809 г.) в г. Вологде Вологодской губернии в мещанской семье. Семья была глубоко верующими людьми, что наложило отпечаток на благотворительную деятельность П.А. Прибыткова в дальнейшем его жизненном пути. Мать старалась с раннего детства воспитывать своих детей в духе истинной христианской веры и благочестивом отношении к ближним. Рано остался без отца и воспитывался матерью. Начинал делать карьерные шаги в г. Ярославле, где работал у строгого хозяина торговой лавки, который часто спрашивал у Павла при возвращении из церкви что читали в Апостоле или из Евангелия. В скором времени П.А. Прибытков, получив необходимые навыки в торговле, по указанию хозяина лавки прибывает в Казань для ведения торговых дел от его имени. Состоял в купечестве 3 гильдии, а позднее нажил капитал за счёт доходного производства кожевенного завода и записался во 2 гильдию. С 1863 по 1865 гг. занимал должность городского головы г. Казани. Скончался 20 сентября 1883 г. после тяжёлой и продолжительной болезни, завершив доброе дело во Славу Божию – возведение храма в честь Положения честной ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в с. Тихий Плёс Свияжского уезда Казанской губернии. Но благие дела П.А. Прибыткова не ограничивались только возведением данного храма: на его средства (более 50 тыс. рублей) были возведены и обновлены храмы в таких городах, как Цивильск (жертва супруги в сумме 8 тыс. руб. на монастырь), Козьмодемьянск (жертва супруги 8 тыс. руб. на женский черемисскую общину), Казань (Николо-Вешняковская церковь (около 50 тыс. руб.), обновление кафедрального Благовещенского собора и Боголюбской церкви (более 60 тыс. руб.), а также в сёлах Пестрецы, Гари, Монастырское (деревянный храм в этом селе считали образцом для сельских храмов в Казанской епархии, потратив на строительство которого до 8 тыс. рублей). Крупные средства П.А. Прибытков жертвовал на нужды монастырей и святых обителей Казанского края в сумме 30 тыс. рублей (например, колокольня и храм св. великомученицы Варвары в Спасо- Преображенском монастыре, затратив до 20 тыс. рублей, за что был награждён золотой медалью на Станиславской ленте), жертвовал средства на постройку больницы в Адмиралтейской слободе г. Казани и на содержание богаделен (устроил богадельню при Боголюбской церкви) за что был награждён орденом св. Анны 3 степени. В 1871 г. пожертвовал до 300 тыс.руб. ценными бумагами на нужды монастырей Казанской губернии. Состоял с 1867 г. членом общества Святителя Гурия, а также членом Казанского комитета попечительства о бедных, Ведомства Человеколюбивого общества. Был женат на дочери казанского купца Сергея Егоровича Павлова – Екатерине. Скончался П.А. Прибытков 20 сентября 1883 г. и был погребён при Боголюбской церкви г. Казани, но его могила до наших дней не сохранилась из-за сноса в 1930-ых гг. храма.. Сейчас на его стоит здание Казанского речного техникума и где-то на этой территории затерялась могила ревностного христианина, который почитал жизненную скромность и служение Богу и во славу Его.

Предпоследним священником Ризоположенской церкви с. Тихий Плёс был протоиерей Константин Фёдорович Катешов. Родился в 1874 г. в г. Казани в семье псаломщика. В 1890 г. окончил Казанское духовное училище с аттестатом первого разряда. 27 мая 1896 г. окончил курс учения в Казанской духовной семинарии с аттестатом второго разряда. 1 сентября 1896 г. определён заведующим и старшим учителем и законоучителем Казанской Кизической второклассной школы, а 15 сентября 1896 г. рукоположён во священника Михаило- Архангельской домовой церкви Кизической второклассной школы. 23 июня 1898 г. по прошению перемещён на место священника Покровской церкви Арско-Покровской слободы заштатного г. Арска Казанского уезда. 5 января 1899 г. награждён благодарностью со внесением в формуляр за ревностное усердие и исполнение своих обязанностей по заведованию Кизической второклассной школы. 23 мая 1901 г. награждён набедренником. 23 февраля 1906 г. по прошению перемещён на место священника Владимирско- Богородицкой церкви с. Урахча Лаишевского уезда. 1 мая 1908 г. награждён скуфьёй. В 1914 г. определён на место священника Ризоположенского храма с. Тихий Плёс Свияжского уезда. В 1919 г. награждён наперсным крестом. В 1923 г. определён благочинным первого благочиннического округа Свияжского уезда. Занимал должность уполномоченного Казанского епархиального управления по Свияжскому кантону. Состоял в обновленчестве. Присутствовал при вскрытии мощей святителя Германа 20 мая 1923 года. В 1930 г. награждён саном протоиерея. В 1935 г. награждён наперсным крестом с украшениями. До июля 1936 гг. состоял в должности священника Ризоположенской церкви с. Тихий Плёс Верхнеуслонского района. С июля 1936 по осень 1937 гг. отправлял должность священника Троицкой церкви с. Нижние Вязовые Верхнеуслонского района (ранее должность занимал священник А.Н. Тавельской). В годы ВОВ состоял в должности священника церкви Ярославских чудотворцев (Кладбищенской) г. Казани. На 10 мая 1946 г. секретарь епископа Казанского и Татарстанского Гермогена (Кожина). В 1945 г. принимал участие в Поместном соборе Русской Православной Церкви от Казанской епархии (проходил с 31 января по 2 февраля 1945 года). На 23 декабря 1946 г. числился протоиереем и настоятелем Казанско-Богородицкой церкви г. Чистополь. Умер в начале 1949 году. Погребён на православном кладбище около Казанско-Богородицкой церкви г. Чистополя Татарской АССР (ныне Республика Татарстан). Был женат на Надежде Катешовой.

Сгущаться тучи над общиной верующих Ризоположенской церкви с. Тихий Плёс начали в 1937 г. пока в храме проводили богослужения, а после этого времени в течение почти трёх лет здание простаивало. Дальнейшие события 1939–1940 гг. связаны непосредственно с закрытием храма и его ликвидацией как религиозного центра села.

В октябре 1939 г. состоялись общие собрания граждан в селе Тихий Плёс (11 октября) и в деревнях Волково (23 октября), Гордеевка (15 октября), Крутой Враг (15 октября), Ломовка (17 октября), Чухманка (15 октября) Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР по вопросу закрытия храма в с. Тихий Плёс. На общих собраниях из 622 человек взрослого населения, обладающих правом голоса, участвовало 373 человека. За закрытие храма проголосовало 352 человека (54% от общего числа граждан), против – 12 человек, воздержались от голосования – 9 человек. Необходимый процент голосов «за» был набран и вопрос о закрытии храма был решён, оставалось только законодательно утвердить постановление собрания граждан Тихоплёсского сельского совета в президиуме Верхнеуслонского РИКа и в Президиуме Верховного Совета Татарской АССР.

11 октября 1939 г. состоялось общее собрание граждан с. Тихий Плёс Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР. На собрании присутствовало 87 человек. На повестку дня был вынесен вопрос: о закрытии церкви в с. Тихий Плёс. После выступления председателя собрания было внесено постановление на голосование: закрыть церковь в с. Тихий Плёс и просить райисполком использовать её под школу и клуб. По окончании голосования были оглашены итоги: проголосовали за закрытие церкви 78 человек, против – 6 человек, 3 человека воздержались от голосования. Решением большинства присутствующих, проголосовавших за закрытие церкви, постановление было утверждено.

15 октября 1939 г. состоялось общее собрание граждан д. Гордеевка, Чухманка и Крутой Враг Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР. На собрании присутствовал 101 человек. На повестку дня был вынесен вопрос: о закрытии церкви в с. Тихий Плёс. После выступления председателя собрания было внесено постановление на голосование: закрыть церковь в с. Тихий Плёс и просить райисполком использовать её под школу и клуб. По окончании голосования были оглашены итоги: проголосовали за закрытие церкви 101 человек. Решение было принято единогласно.

17 октября 1939 г. состоялось общее собрание граждан д. Ломовка Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР. На собрании присутствовал 102 человека. На повестку дня был вынесен вопрос: о закрытии церкви в с. Тихий Плёс. После выступления председателя собрания было внесено постановление на голосование: закрыть церковь в с. Тихий Плёс и просить райисполком использовать её под школу и клуб. По окончании голосования были оглашены итоги: проголосовали за закрытие церкви 97 человек, против – 3 человека, 2 человека воздержались от голосования. Решением большинства присутствующих, проголосовавших за закрытие церкви, постановление было утверждено.

23 октября 1939 г. состоялось общее собрание граждан д. Волково Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР. На собрании присутствовало 83 человека. На повестку дня был вынесен вопрос: о закрытии церкви в с. Тихий Плёс. После выступления председателя собрания было внесено постановление на голосование: закрыть церковь в с. Тихий Плёс и просить райисполком использовать её под школу и клуб. По окончании голосования были оглашены итоги: проголосовали за закрытие церкви 76 человек, против – 3 человек, 4 человека воздержались от голосования. Решением большинства присутствующих, проголосовавших за закрытие церкви, постановление было утверждено.

После проведения в октябре 1939 г. в с. Тихий Плёс и в деревнях Волково, Крутой Враг, Ломовка, Чухманка общих собраний граждан и принятием большинством жителей решения о закрытии храма в с. Тихий Плёс было постановлено следующее: церковь в с. Тихий Плёс закрыть для целей использования под школу и клуб и ходатайствовать об утверждении постановления Тихоплёсского сельского совета перед Верхнеуслонским районным исполкомом советом депутатов трудящихся с препровождением решения в Президиум Верховного Совета Татарской АССР для утверждения.

1 декабря 1939 г. состоялось заседание Президиума Верхнеуслонского районного исполкома депутатов трудящихся, на котором были рассмотрены материалы дела и ходатайство граждан Тихоплёсского сельского совета о закрытии церкви в с. Тихий Плёс, а также решение пленума Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района от 20 октября 1939 г. об утверждении решений общих собраний граждан по вопросу закрытия церкви в с. Тихий Плёс. Итогом рассмотрения дела стало постановление Верхнеуслонского РИКа об утверждении ходатайства граждан Тихоплёсского сельского совета и препровождении всех материалов дела о закрытии церкви в с. Тихий Плёс Верхнеуслонского района и передачи здания для использования в качестве школы на рассмотрение и утверждение в Президиум Верховного Совета Татарской АССР.

1 февраля 1940 г. состоялось заседание Президиума Верховного Совета Татарской АССР, на котором было рассмотрено постановление исполнительного комитета Верхнеуслонского районного Совета депутатов трудящихся от 1 декабря 1939 г. о закрытии церкви в с. Тихий Плёс Тихоплёсского сельского совета Верхнеуслонского района Татарской АССР. Итогом рассмотрения стал указ Президиума Верховного Совета Татарской АССР от 1 февраля 1940 года «О закрытии церкви в селе Тихий Плёс Верхнеуслонского района» следующего содержания: «Утвердить постановление Президиума Верхнеуслонского РИКа от 1 декабря 1939 года о закрытии церкви в селе Тихий Плёс. Здание церкви передать исполнительному комитету Верхнеуслонского районного Совета депутатов трудящихся для использования под школу». О закрытии церкви 24 февраля 1940 г. было объявлено представителю общины верующих Фролову Ивану Романовичу, проживающему в с. Тихий Плёс.

Ризоположенский храм с. Тихий Плёс после закрытия был передан в пользование колхоза для переоборудования под школу. Позднее в придельных храмах было устроено хранилище химикатов, применяемых для обработки полей от вредителей. Северные врата храма были разобраны и в стене был сделан сквозной проезд для заезда сельскохозяйственных тракторов. С развалом колхозов и оттоком населения в 1970-ых гг. из Тихого Плёса и из соседних населённых пунктов с течением времени к 1980-ым гг. здание было заброшено.

Опустевший и поруганный дом Божий в середине 1990-ых гг. облюбовала старообрядческая община, которая стремилась своими силами восстановить храм и основать в Тихом Плёсе монастырь Русской Православной Старообрядческой Церкви, а Ризоположенский храм сделать соборным. В 1996 г. были начаты труды по восстановлению храма: расчистка прилегающей территории к храму так и самого здания от зарослей; устройство новой кровли над всем храмом; асфальтирование территории вокруг храма. С целью восстановления храма и создания на его базе будущего монастыря был создан детский православный лагерь «Тихий Плёс», основная цель которого состояла в воспитании детей в христианском благочестии. Лагерь просуществовал до 2007 г., когда было принято решение перенести лагерь в с. Соболевское выше по течению Свияги. С этого времени жизнь старообрядческой общины в с. Тихий Плёс стала приходить в упадок, а пожар в апреле месяце 2010 г. уничтожил все начинания, в связи с чем было принято решение покинуть это место. С тех пор здание храма и прилегающая территория были заброшены.

В августе 2019 г. силами молодёжного отдела при Казанской епархии (Православная молодёжь Татарстана) была произведена уборка внутри храма и прилегающей территории. Усилиями движения по сохранению сельских православных храмов «Куда ведут ручьи?», «Свияжский уезд» в 2020–2022 гг. были произведены работы по консервации храма: восстановление утраченной кирпичной кладки, расчистка от слоёв земли внутреннего помещения храма, установка деревянных оконных рам, изготовленных на основе сохранившихся. В 2021 г. храм был закреплён за благочинным Верхнеуслонского района игуменом Пименом (Ивентьевым), а 3 февраля 2022 г. указом за №29 митрополитом Казанским и Татарстанским Кириллом (Наконечным) в должности настоятеля храма утверждён настоятель храма в честь Богоявления Господня с. Исаково иерей Анатолий (Григорьев). Осенью 2021 г. в основном храме были установлены новые деревянные окна, идентичные подлинным, с воссозданным набором остекления, а в апреле 2022 г. в главном храме были залиты полы.

Отдельной вехой в деле восстановления храма стало мероприятие молодёжного отдела при Казанской епархии (Православная молодёжь Татарстана) на средства международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2022» по проведению в храме трёх концертов духовной и классической музыки под названием «Звуки под сводом». 7 мая 2022 г. прошёл первый концерт камерного оркестра «Renaissance», а 13 июня 2022 г. под сводами храма выступил ансамбль Богородице- Успенского Свияжского мужского монастыря с пением Древней Руси и Византии. Завершающим мероприятием станет выступление 23 июля 2022 г. на престольный праздник фольклорной студии «Духов день».

В будущих планах произвести работы по восстановлению храма и проведение первой божественной литургии.

В заключении отметим, что на территории Казанской губернии было всего два храма, посвящённые празднику Положения Ризы Господней – в г. Казани холодная церковь Рождества Христова (ранее была освящена в честь положения Ризы Господня в память пребывания святыни в 1625 г. во Владимирской церкви г. Казани по пути из Персии в Москву) в комплексе Владимирского собора и в с. Тихий Плёс Свияжского уезда. Если сравнивать масштаб страны, то действующий храм находится в Москве, а также два недействующих храма в с. Большие Кемары Нижегородской области (придельный храм) и в с. Ризское Смоленской области (престольный).

Димитрий Михайлович Шишокин родился 18 октября 1879 г. в д. Нармонка Лаишевского уезда в семье крестьянина Рязанской губернии Зарайского уезда с. Ловец Михаила Матвеевича и Анастасии Егоровны. На следующий день, 19 октября, был крещён в Казанско-Богородицкой церкви с. Астраханка Лаишевского уезда священником Михаилом Вознесенским. Получил домашнее образование и в дальнейшем поступил в Казанскую духовную семинарию, которую окончил в 1902 г. со свидетельством второго разряда. 25 октября 1902 г. архиепископ Казанский и Свияжский Арсений (Брянцев) определил его на должность помощника учителя при образцовой церковно-приходской школе при Казанской духовной семинарии. 25 февраля 190333 г. по прошению определён преосвященным Алексием епископом Чистопольским на должность псаломщика Успенского собора г. Казани. 9 мая 1904 г. архиепископом Казанским и Свияжским Димитрием (Ковальницким) определён на место священника Тихвинско-Богородицкой церкви с. Базяково Спасского уезда, где был рукоположён во священника епископом Чистопольским Алексием. 16 ноября 1905 г. по прошению был перемещён на место священника Ризоположенского храма с. Тихий Плёс Свияжского уезда. В декабре 1907 г. был награждён набедренником. 19 января 1913 г. определён на место священника Троицкой церкви при губернской тюрьме г. Казани (гражданский тюремный замок), с 1 сентября 1914 г. состоял законоучителем 9-го начального училища г. Казани, а с 1916 г. и законоучителем 14-го городского училища г. Казани.

По воспоминаниям современников о. Димитрий был человеком скромным и далёким от политики. Это был умный собеседник и добрый пастырь, одинаково любимый и в среде рабочих, и в среде заключённых, уважавших в «народном батюшке» добродушие и приветливость, с которыми встречал о. Димитрий всякого нуждающегося и терпящего скорби душевные.

Приближался 1917 год, который изменил многие судьбы в истории страны. Не стал исключением и Казанский край: летом 1918 г. были расстреляны насельники Раифской пустыни, а в сентябре того же года терновый венец приняли монахи и послушники Свято-Успенской Зилантовой обители, а также и некоторые простые батюшки как  34 городских, так и сельских приходов. В сентябре 1918 г. войсками Рабочей Крестьянской Красной Армии была взята Казань, находившаяся с августа 1918 г. в руках Народной армии КОМУЧа и чехословацких легионов. Представители интеллигенции и духовенства, которые не покинули город в сентябре 1918 г., подверглись беспощадному террору. Пострадал и о. Димитрий.

26 сентября 1918 г. о. Димитрий был арестован в Штабе Внешней обороны Казани и, после издевательств и оскорблений, препровождён в Чрезвычайную Комиссию с запиской, объяснявшей причину ареста: «Прошу немедленно арестовать Тюремного Белогвардейского Агитатора Против Большевиков Что они грабители мерзавцы и изменники Российского Пролетариата. Призывал что Всех Большевистских Комиссаров нужно расстреливать и Арестовывать Всё вышеизложенное удостоверяю Комендант Штаба Внешней обороны Казани». Арест о. Димитрия был инициирован по доносу 25-летнего милиционера Михаила Ц-на, который сообщил, что он был посажен белочехами в тюрьму и в одно из воскресений решил посетить церковь, где его узнал священник Димитрий Шишокин. Услышав, что причиной ареста Ц-на послужило то, что он – коммунист, священник якобы начал «ругать» молодого человека и – по его словам – «предлагать… как служившему у Советской власти придти к нему поисповедаться, и тогда он простит грех, т.е. службу у большевиков и причастит». Милиционер Михаил Ц-н отказался и тогда о. Димитрий обратился к арестованным: «Православные христиане, кто из вас  35 служил у большевиков – покайтесь». Милиционер также в своих показаниях отметил, что о. Димитрий в этот день не служил, а занимался агитацией среди арестованных против советской власти. Отец Димитрий на эти показания ответил следующее: «Пред… арестантами тюрьмы я выступал только как проповедник за Богослужением объясняя содержание только дневных очередных Евангелий. На выступления политические я не могу идти по своему высокому сану священника. Вот поэтому-то меня равно уважали люди решительно всяких убеждений… как человека терпимого. […] Из Казани, во время ухода прежней администрации, я с места службы не ушёл, так как нисколько, ни в чем, ни перед кем-либо не виновен. Ведь только виновный бежит и укрывается… Ни к каким организациям против существующей власти не принадлежу и не принадлежал».

В защиту о. Димитрия выступила администрация и работники губернской тюрьмы и Арестантского дома, направившие заявление от 29 сентября 1918 г. следующего содержания: «Мы, нижеподписавшиеся, служащие при Казанской губернской тюрьме, заявляем, что священник церкви при Казанской губернской тюрьме – Димитрий Шишокин, арестованный 26-го сентября в 1 час дня в Штабе обороны г. Казани по неосновательному доносу присутствовавших бывших арестованных, никогда во всю свою 6-летнюю службу не выступал как контрреволюционер и политики совсем не касался. В бытность белогвардейских банд в г. Казани, означенный священник вёл себя, как подобает истинному пастырю, никаких  36 выступлений с его стороны не было и, как ни в чем не повинный, из г. Казани никуда не убегал при восстановлении Советской власти». Заявление подписали 17 служащих Казанской губернской тюрьмы и 19 надзирателей Казанского исправительного отделения, а заявление было удостоверено печатями и подписями комиссаров губернской тюрьмы и арестантского дома. Помимо этого в защиту о. Димитрия выступили прихожане храма Параскевы Пятницы, расположенного неподалёку следующего содержания: «Мы – рабочие Пятницкого прихода, узнав об аресте священника Тюремной церкви о. Шишокина, очень опечалены. Священника этого мы знаем, он настоящий народный священник, в нашем Пятницком приходе он часто служил, совершал разные требы и ходил по Престольным праздникам со Святым Крестом, кроме хорошего, в нем мы ничего не можем заявить, а по тому убедительно просим священника о. Шишокина освободить. О. Шишокин во время занятий в г. Казани никуда не убегал, это одно уже свидетельствует, что он не имеет за собой никакой вины, ещё раз просим освободить священника о. Димитрия Шишокина».

По свидетельству внучки Елены Константиновны Варфоломеевой, от о. Димитрия Чрезвычайная Комиссия требовала разглашения тайны исповеди, однако о. Димитрий от подобного сотрудничества отказался.

9 октября 1918 г. председатель Чрезвычайной Комиссии по борьбе с контрреволюцией на чехословацком фронте М.Я. Лацис утвердил предоставленное следователем Бабкевичем  37 постановление: «Димитрия Шишокина, как ярого контрреволюционера, агитировавшего среди арестованных против советской власти, подвергнуть высшей мере наказания». Приговор был приведён в исполнение 10 октября 1918 года. Место упокоения о. Димитрия остаётся неизвестным, но по некоторым свидетельствам он мог быть расстрелян в г. Свияжске.

Отец Димитрий был женат на Анне Михайловне (род. 25 января 1877 года), в браке с которой родились дети: дочь Зоя (род. 21 апреля 1905 г.), сын Виктор (род. 22 октября 1906 г.), сын Сергий (родился 30 июня 1910 года), сын Андрей (родился 16 октября 1914 года). на Арском кладбище г. Казани за храмом во имя Ярославских Чудотворцев во втором ряду с левой стороны за могилой архиепископа Казанского и Чистопольского Сергия (Королёва) сохранилось захоронение Алексея Михайловича Шишокина (1890 – 9 июня 1940), который приходился о. Димитрию родным братом.

Реабилитирован 30 ноября 1999 года.